📰 Антропологът Роман Шамолин:
Това, което „славянофилите”, а след това и авторите-философи на „Вех” през 1909 г. считаха за „народна основа” – дълбоко религиозно чувство, специфичен „духовен уред” – след 1917 г. изведнъж изчезна в най-кратки срокове. Както пише философът Василий Розанов, хората толкова бързо престанали да бъдат православни, сякаш „отишли в банята и се измили с нова вода
„Руската идея“ лесно се преформатира от образа на „православното царство“ в образа на „страната на победилия комунизъм“. Първият, който добре разбра това, беше философът Николай Бердяев и го описа в известната си книга „Изворите и смисълът на руския комунизъм“.
Вероятно още по-рано това е разбрал Достоевски, който е вложил в устата на интелигента Шатов, един от героите си в „Бесове“, твърдението, че Бог не е нищо друго освен „синтетична личност на целия народ“. В този смисъл всеки „голям проект“, с който се идентифицира достатъчно голям брой индивиди, за да се нарече „народ“, може напълно да заеме мястото на „бога“ и да бъде надарен с всички съответни атрибути.
Всъщност руската „особая духовность“ (особая духовность) е тясно свързана с абсолютна лоялност и покорство към онези, които въплъщават тази „подлинность“ (подлинность) – църковните йерарси и владетелите.
„Особая духовность” е не религиозно, а политическо явление. „Москва – трети Рим” е политическа, а не християнска формула за ритуално-политическа идентичност. Народът служи на властта и на царя.
„Особая духовность”, „русская идея”, „соборность” – това е политическа конструкция, изграждана в продължение на много векове от руското православие и руската власт.
И изключително успешно имплантирана в населението.
Главният руски въпрос не е „какво да правим?“ или „кой е виновен?“, а „истински ли е царят?“.